照亮人生的88個哲理之一--世界驚詫于印度行學的神秘經(jīng)驗
對人的基本關(guān)注彌漫于印度哲學中，明顯地表現(xiàn)在永恒地關(guān)注自我、靈魂和個體的真正本性中。同樣的關(guān)注也成為幾百年后源自印度教的佛教和香那教的核心。一方面，個體靈魂或“命”( jiva)的概念，使每一個個體成為獨立的存在以區(qū)別于其他個體。命是否真實，或者命是否足以免T肉休的死亡，是個很有吸引力的論題。另一方面，自我是指“我”(atman ).可以理解為存在于侮個人身上的生命原則。因此，我們可以把每一個體看做是由“我”賦予了生命的“命”，或者，完全不同的觀點是，我們也可以把“命”視為不真實的自我，而把“我”視為真實的自我。《吠陀》已清楚地表明，我們不可把“命”或者“我”看成一個人身上為了獲得優(yōu)勢而戰(zhàn)斗的兩個自我。三千年來，自我的真實本性一直是印度哲學的焦點之一。
我們能知曉“梵”這一終極實在嗎?如果可以，怎么做呢?在此，我們可以指出印度哲學中(在西方)為人所知的—神秘主義與眾所皆知的一套鍛煉方法瑜伽。認為印度哲學，即使是其古老的形式，除了神秘主義以外別無其他，則將會犯嚴重的錯誤，而這是許多西方哲學家總溫州保潔公司招聘體上忽視印度哲學喜歡找的借口。但是古老的(吠陀》的懷疑論傾向，困擾著認為僅僅通過理性或反思就可以理解“梵”的觀點。“梵”的知識也許可以通過包羅萬象而又統(tǒng)一的神秘經(jīng)驗來獲得。
人們不會像一些對印度哲學一無所知的基督徒一樣僅僅是驚詫于印度行學的神秘經(jīng)驗。這些基督徒中著名的一個是保羅( Paul)，他聲稱在去大馬士革的路上，遇到了基督、圣母瑪利亞或圣杯。一個人需要大量的準備.其中包括徹底研究、理解(吠陀)、(奧義書)以及一定的家教儀式比如冥想和瑜伽。要想擁有“梵天”、“梵知”( brahmavidya)體驗的人必須是“合適的”。這種合適主要不是指健康或身體的良好狀態(tài)(雖然這些是不容忽視的)，也不是指放松，放松是瑜伽的適當目標。瑜伽是一種自我修養(yǎng)，精神的自我修養(yǎng)將會使人達到更深層實在，并體驗到極樂之境。搬家公司適用因小失大推理式成交法
雖然這種極樂體驗的名稱不同，獲得這種體驗的教義和技術(shù)途徑也不同，但這種體驗兒乎是所有印度哲學的核心。佛教徒稱之為t'YV (Nirvana) ,杏那教徒稱為“脫離痛苦”，吠檀多派則稱為解脫(mukti )，而且他們對其性質(zhì)和意義的tJ釋也非常不同。有的教義講到，我們所謂的實在其實是幻覺，只有“梵”的神秘體驗才讓我們首次覺察到真實的實在。其他教義則認為，日常接觸的世界是非常真實的，但它是淺顯的實在，實在有很多層次和深度，梵是深層的實在.是源初。在所有的三個傳統(tǒng)宗教—印度教、佛教和普那教—中，終的目標，都是從日常經(jīng)驗中的麻煩與關(guān)注中解脫，以獲得一定的自由。在更加形而_上學的層次上，這種“脫離痛苦”所獲得的自由是擺脫所有生命都要遭遇的死亡和重生的輪回。
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