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亞歷桑德拉隨機控制論之四--希臘人(Hellene，赫楞人，希臘人的祖先)來自北部

孔子和老子共同界定了中國哲學(xué)。他們都強調(diào)“和諧”是個人與社會的理想狀態(tài)，都主張囊括一切或“整體論”的人類生活概念，即強調(diào)個人在更大環(huán)境中所處的位置。無論儒家還是道家，個人品格的完善是生命的主要目標(biāo)，但是他們所說的個人并不具有個人主義的意味。對儒家來說，個人即社會。對道家來說，個人就是與自然的關(guān)系。不論濡家與道家在對于自然和社會的重要性上意見多么不同，中國思想家很贊同和諧在人類生活中的必要性，也更贊成廣義的“個人”而非狹義的個體。

值得注意的是，中國也曾經(jīng)擁有領(lǐng)先于西方的技術(shù)傳統(tǒng)。例如，中國人早于西方幾百年發(fā)明了火藥、面條和眼鏡。不過.與為科學(xué)本身的目的探詢科學(xué)知識相反.中閏總是采取實用和實際的科學(xué)態(tài)度。尤其是儒家學(xué)說，對科學(xué)理論的重視遠遠少于對社會和諧的重視。亞洲輝煌的技術(shù)史與理想化的“追求真理”幾乎沒有關(guān)聯(lián)。道家雖然重視自然，實際上卻與科學(xué)無關(guān)。佛教認為，科學(xué)以及在自然知識上的進展的觀念本身都僅僅是人類另一個偉大的幻覺。當(dāng)我們終談到古希臘哲學(xué)時.上述觀點值得我們謹記。

希臘人(Hellene，赫楞人，希臘人的祖先)來自北部，是說著原始印歐語的游牧部落，他們?nèi)〈水?dāng)?shù)匾呀?jīng)定居在愛琴海的民族。起初他們并不是偉大的創(chuàng)造者，但是當(dāng)他們在地中海周邊地區(qū)進行貿(mào)易的時候，希臘人自由地借用其他的文化。他們從胖尼基人(Phoenician)那里借來T字母表，一定程度的技術(shù)，以及積極的新宗教觀念。石家莊長安區(qū)搬家他們從埃及借來了形成希臘建筑藝術(shù)的模式，基本的兒何學(xué)，以及早期希臘“神秘”宗教中富有異國風(fēng)情的觀念。他們從巴比倫(現(xiàn)在的伊拉克)借來了天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)以及更多的宗教觀念。埃及人的神奧西里斯(Osiris)變成了希臘人的神狄俄尼索斯(Dionysos)，在公元前6世紀(jì)，對狄俄尼索斯的狂熱
的神秘崇拜在希臘廣泛傳播，教導(dǎo)人性一半來自于自然.一半來自于神性。在這些教義中，其中之一是在被英國析學(xué)家托馬斯·霍布斯評論為生命經(jīng)常是1*縫靛、野蠻而短暫”的世界里，這種觀點是不會不受歡迎的。

希臘行學(xué)誕生于混合了神學(xué)、神秘教派和數(shù)學(xué)的環(huán)境之中。初的希臘哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們自己處于既令人羨慕又極度脆弱的環(huán)境中。他們的文化豐富且富于創(chuàng)造性，但是他們被妒忌而有競爭力的敵人所包圍。偉大的文化突然遭到入侵，而且事實上被從己知世界的地圖上抹掉，在當(dāng)時并非不同尋常;即使沒有被戰(zhàn)爭毀掉，通常也會遭受大自然的蹂摘瘟疫如沉默的軍隊橫掃各個城市。生命不可預(yù)測且往往是悲劇，因此既珍貴又令人惋惜?！昂镁筒辉錾^”，賽西勒諾斯(Silenus )①這位歡快的人物聲稱，“其次就是立刻死
掉”。

在一個人們幾乎沒有控制力的世界中，“命運”的概念自然就起到重要的作用。雖然特洛伊戰(zhàn)爭與荷馬時代的希臘人把命運歸因TF眾神反復(fù)無常的決定，但是公元前6世紀(jì)的哲學(xué)家已經(jīng)開始尋求一種隱藏在事物背后的秩序，某種穩(wěn)定并可理解的基礎(chǔ)。為取代眾神的沖動、激情和命運的不確定性，就必須找出邏各斯②( logos )，即某種理性或本質(zhì)的邏輯。哲學(xué)出現(xiàn)之前的幾千年，宗教就已經(jīng)開啟了通往“彼岸世界”的道路，但是直到哲學(xué)出現(xiàn)才開始探詢彼岸世界的秩序。綿陽家庭碗柜的清潔與保養(yǎng)

到了公元前6世紀(jì)，希臘的傳統(tǒng)神學(xué)已經(jīng)變得有點讓人厭倦而且越來越成問題。老成的希臘人不再嚴肅而認真地對待眾男神與女神、受害者.與護衛(wèi)者之間的故事。在塵世與幻想之間的裂隙上，“真理”的觀念出現(xiàn)了?？坡遑S的色諾芬尼(Xenophanes of Colophon，約公元前570一公元前480年)抱怨道，我們只不過是“虛構(gòu)”出了我們的男神和女神。“如果牛、馬和獅子有手并能夠像我們?nèi)四菢永L畫，那么馬畫的神會像馬，牛畫的神會像牛，每種動物畫出來的神的軀體就像他們自己的那樣”。色諾芬問到，為什么神有如此聲名狼藉的糟糕舉止、無力的道德和孩子般善變的情緒我們還要崇拜他們?因此，色諾芬建議—大約與此同時，(希伯來圣經(jīng)》的首批書籍正被匯編起來—信仰“唯一神，他是神與人之中偉大者，無論在身體上還是在心靈上一點也不同于終有一死的人”。

山賽西勒諾斯.希臘神話中半人半牌的野人.同狄俄尼索斯神有密切的關(guān)系—譯者注。

玄歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念.一般指世界可理解的規(guī)律.是滲透一切實在的理性和精神來源—譯者注。

我們不知道這些懷疑在希臘社會中傳播得到底有多深遠，但是很清楚這些懷疑是可以感覺到的。一定是希伯來人使一神教聞名于世的，因為希伯來人和希臘人有大量的接觸。盡管有眾多的希臘男神和女神，一神教也引起了講究整體感的希臘人的興趣。就是在這種激進的觀念中，哲學(xué)( philosophy，緣自希臘語philein愛，和sophia智慧)誕生了。     http://www.belleintl.info/520music/dianji-9.htm